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丹道修煉-大丹直指

時間:2012-12-13 16:58:05 來源:

一、論三寶三要

  修煉有三寶三要。

  三寶者,精、氣、神也。精,先天一點元陽也;氣,人身未生之初祖氣也;神即性,天所賦也。此三品上藥,煉精化氣,煉氣化神,煉神化道,三寶之旨也。

  三要者,一曰鼎爐,異名雖多,而玄關一竅,實鼎爐也;二曰藥物,異名亦多,而先天一氣,實藥物也;三曰火候,名亦甚多,而元神妙用,實火候也。

二、論三關三田

  夫背后尾閭、夾脊、玉枕,謂之三關,屬督脈,為陽;前面上丹田、中丹田、下丹田,謂之三田,屬任脈,為陰。此陰陽升降之路,自背后督脈上來,即屬子,自前面任脈下去,即屬午,子午抽添,所謂周天火候是也。

  先說三關:尾閭關在背后夾脊下,脊骨盡頭處,其關通內腎之竅。直上至背后對內腎處,謂之夾脊雙關。又上至腦后,謂之玉枕關。三關通起一條髓路,號曰漕溪,又曰黃河,乃陽氣上升之路。

  再論三田:泥丸謂之上丹田,其穴在兩眉正中入內三寸之地,方圓一寸二分,虛間一穴,乃藏神之所。心下三寸六分,名曰土釜,黃庭宮也,乃中丹田,方圓一寸二分,亦虛間一穴,乃藏氣之所,煉丹之鼎。直下與臍門相對過處,約有三寸六分,故曰“天上三十六,地下三十六!弊蕴熘恋匕巳f四千里,自心至腎八寸四分,天心三寸六分,地腎三寸六分,中丹田一寸二分,非八寸四分而何。臍之后,腎之前,名曰偃月爐,又曰氣海。稍下一寸三分,名曰華池,又曰下丹田,方圓一寸二分,亦是虛間之穴,乃藏精之所、采藥之處。此處有兩竅,向上一竅通內腎,直下一竅通尾閭,中間乃無中生有之竅,強名曰玄關,直一之氣產生之時,玄關自開。

三、論奇經八脈

  八脈者,沖脈在風府穴下,督脈在臍后,任脈在臍前,帶脈在腰間,陰蹺脈在尾閭前陰囊下,陽蹺脈在尾閭后二節,陰維脈在頂前一寸三分,陽維脈在頂后一寸三分。凡人有此八脈,俱屬陰神,閉而不開,惟神仙以陽氣沖開,故能得道。八脈者,先天大道之根,一氣之祖。

  采之惟在陰蹺為先,此脈才動,諸脈皆通。次督、任、沖三脈,總為經脈造化之源。而陰蹺一脈,上通泥丸,下通涌泉。倘能知此,使真氣聚散,皆從此關竅,則天門常開,地戶永閉,*脈周流于一身,貫通上下,和氣自然上朝,陽長陰消,所謂“天根月窟閑來往,三十六宮都是春”。得之者身體輕健,容衰返壯,昏昏默默,如醉如癡,此其驗也。

四、論坎離水火

  當人未生之時,一點初凝,總是混沌性命。三月而玄牝立,臍如瓜蒂,兒在胎中,隨母呼吸。既生而剪去臍帶,天翻地覆,則一點真陽,凝聚于臍中。乾變為離,坤變為坎,故神出氣移,遂不復守胎中息。息不守則心火屬離,如汞欲飛,又加以思虛念想,益不與腎水相接。腎水屬坎,如鉛欲沉,又加情動失固,益不與心火相接。腎自腎,心自心,水火各居,是任其升沉,坎離不得顛倒矣。不但不能生丹,而且生疾病耳,焉有生理。

  又論胎息,呼不得神宰,一息不全,吸不得神宰,亦一息不全。使息息歸根,以接先天元氣,神入氣中,氣包神外,如胎兒在母腹中呼吸一般,即為胎息。蓋呼吸者氣也,神者心也,以神馭氣,以氣留形,以神馭氣而成道,即以火煉藥而成丹也。

五、論呼吸

  訣曰:氣是添年藥,心為使氣神;能知神氣祖,便是得仙人。

  蓋呼吸所從起者也,呼為父母元氣,吸為天地正氣。令氣合形,神合氣,則命在我矣。凡人不知收藏呼吸之地,強閉出入,與死靜者無異。又或任其出入,則元氣隨呼氣而出,反為天地所奪。

  是以有抽添之說,使氣之呼吸至于根蒂。吸自外而內,呼之亦入內,吸則來于子宮玉洞,呼則直上昆侖巔頂,呼吸旋為一氣,成為胎息。雖然,一氣如何至此?蓋呼吸久,但覺有一吸至于內,久之而并不覺氣急,猶子在母腹時,即為胎息也。但凡人只知吸之在內, 不知呼之亦在內,知之則可奪天地之正氣矣, 而后方謂之“添年藥”。

六、論玄竅

  又曰:汝欲內呼吸, 汝當得其一, 則萬事畢。一之為物, 有兩竅, 兩竅又止一竅。此一竅也,無內外,無邊際,中有乾坤理五氣、合百神,此根蒂之處、結胎之所,性命始于此,精氣神俱生于此。

  及吾生身受氣之初,父母精氣相交之頃,流注一線之路,其中似有一管相通,故曰無孔笛,沒口人吹也。有此管,然后生腎,生諸臟腑,一身經脈,皆從此生,又曰總持門,曰三關要路。在母腹時,吸至此竅,合天降,呼從此竅,合地升,又名為龜鼻頭,惟此一竅,乃內呼吸之根蒂,先天元氣實游于此,天地正氣實從此入。

  人以命門為玄,腎堂為牝,此處立基,謬之千里矣。不知玄牝乃天地之根,在西南坤地,臍后腎前,而又非臍下一寸三分,亦非兩腎間之空竅。此乃真竅,能得而知。上通泥丸,下透涌泉,中接心腎,內虛而直,不可形求,不可意取。先天真種實藏于此,通天地,通神圣,得則生矣,失則死矣,“真人之息以踵”者此也。此天仙下手處,舍此而下,酆都九幽者也。

七、論塞兌垂簾

  塞兌者,口開神氣散,故塞之也。垂簾者,眼全開神漏,全閉神昏,惟垂簾微啟耳。兩眼之中即天根,即所謂性命關也。其根生于眼,眼屬心,心生造化,自屬玄之又玄者,仙家謂之玄牝之門。心腎內日月,交接于內,兩眼外日月,交接于外,攢簇水火而不散,氣自調矣。

八、論回光調息

  欲明回光調息,須知觀音常之妙用。觀音堂者何?觀屬眼,音屬耳,眼屬心,耳屬腎,心腎相接處,為觀音堂,主持一身神氣者也。

  其法自兩眼角收心一處,收到兩眼中間,以一身心神,盡收此處,所謂“乾坤大地一起收來”是也。心定之后,自此用眼下看鼻尖,直下看到臍下。眼常在此處,寂然不動,任鼻呼吸,調息綿綿,若存若亡。不假工夫,則真息自調,“息不由于鼻外,思維止于身中”。正謂此耳。又曰“蟾光終日照西川,即此便是藥之根!斌腹饧囱酃庖,西川即臍下坤地也。如此回光于臍下,以調真息,是神入氣穴;毓馊站,腎中一點真陽,上與心神相合,則心息相依( 內息者氣也) ,心息相依則水火既濟。

  回光調息工夫,遇靜即行,不拘子午,十二時中皆可為。即行功時,意失便收來,所謂“放去收來總是伊”。

  是工用久,心內自悟,五賊先去,五賊乃眼耳鼻口意。眼不外視而內照,則魂在肝而不從眼漏;耳不聞聲而返聽,則精在腎而不從耳漏;鼻不嗅味而調息,則魄在肺而不從鼻漏;口不開言而塞兌,則念在脾而不從口漏;意不妄想而默守,則神在心而不從意漏。如此精神魂魄意,攢簇在坤位,則獨修無漏矣。

九、論采藥

  藥者何物,吾身元氣是也。元氣行乎氣血之中,而耳能聽,目能視,手能持,足能行。然而人之生,元氣生之也,所以強名其氣曰“命”,而心有神,強名曰“性”,神氣交,性命合,故曰“雙修”,工夫只在一“雙”字,心火上炎,腎水下漏,便不雙也,故修性兼修命也。雙修之道無他,不過取腎中之氣,以合心中之神耳。

  采氣之訣:脊骨二十一節,自下而上,七節之旁,兩腎居之。天一生水,夜子時后,一陽初生,身中元氣,從尾閭穴,自下而上,卻行到腎。兩腎中間有一竅,正七節之中,元氣從此而出,沖動陽關。所以人睡到半夜子時之后,外腎陽舉。陽不自舉,內腎竅中之氣發出而外腎舉也。當其內腎陽氣將到外腎之時,不妨披衣起坐,垂目閉口,調息綿綿,存想兩腎中間,若有氣從此出,此氣即謂之鉛,為水中金也,又名白虎。夜夜行工,坐更余方睡。腎絡連心,下動上應,一月之間,覺兩腎中間氣動而出,只因起坐,寂然不動之中,復以色情采之,欲罷不能,欲解不釋,此氣不得順而下行,乃逆而上行。丹道只在一“逆”字,順于凡母則成胎,逆受靈母則成丹。外腎不舉,便是陽氣不行之驗。不采之采,是名為采,而所謂煉精化氣者也。

  又人吃五谷諸味,濁化為渣,清化為津,津又化為陰精,陰精不煉,便作怪想淫欲。只用丹田自然之風,吹動其中真火,火在下而水在上,水得火蒸,自然化氣而上騰,蒸透一身關竅,是為煉陰精而化真氣也。

十、論交媾

  既覺腎水上升,便以心氣下降。心氣謂之汞,以其木生火也,又名青龍。心氣下降,則水火迎合,心腎二氣,自然交媾,即身中夫婦也。以意為媒,用意勾引,意即中央土也,又曰戊己土。

  所謂交媾,只心腎二氣,循環于心下腎上之間,玄門指為洞房。循環百遍,交媾數足,自然落于黃庭( 下丹田) 相迎。無夜不交媾,夜夜落黃庭,則夜夜元氣凝聚。常人以之延壽,玄門以之修煉,皆借此氣為丹頭也。

十一、論河車

  元氣積聚丹田,上無路可通,只得下穿尾閭,由尾閭而夾脊、而玉枕、而泥丸,則背后氣通也。前降之氣,愈引后升之氣,上而復下,下而復上,玄門所謂“河車運轉”、“夾脊雙關透頂門,修行徑路此為尊”者也,總之是任督二脈通。任起中極之下,上至咽喉,屬陰脈之海,督起少腹以下,至上鵲橋,屬陽脈之海,二脈通,則百脈皆通。又曰“皆在心內運天經”,“天經”即二脈也,“晝夜存之可長生”也。

  運轉之后,復落黃庭,自覺黃庭內有氣存焉,以心常常照顧,所謂心息相依,又謂凝神入氣穴者此也。行住坐臥,照顧不移,神氣自凝,一氣既歸中,鼻中氣自微,所謂“調息要調真息息”者此也。

十二、論采真陽之氣

  丹道當夜氣之未失,但凝神聚氣,端坐片時,少焉神氣歸根,自然無中生有,漸凝漸聚,生出一團陽氣。聞至人調息養性之訣,無非精氣通身,煉一身之陰氣而已。

  若于寂然不動之中,復有動機,即如法采之,此時更加觀照而凝神,以助火工。即不必三個月時候,或靜坐時,或睡醒時,覺腹中有沖和之氣,升撞不定,此真陽之氣動也。即用微意,采此真陽之氣,引到頂上正路中,所謂“倒行逆施,以能升頂”者此也。復自頂上引至腹中,又自腹中引入尾閭關。前后數回,片晌工夫,一得永得,其氣常自周流矣。

十三、論合日月真氣

  又曰:能奪天地之真氣,可以長生。法可早晨于高處,向日靜坐,存想太陽包羅吾身,連身化為太陽。無思無欲,混混沌沌,天地之氣漸漸歸于吾身。

  亦可二六時中只向日,如日在東,眼則向東,日在西,眼則向西?偸俏嵘砼c太陽相抱,輪轉不息,方能得之。

  合月之氣亦然。

十四、論接天地之氣

  然凝一之久,又復周流循環不已。鼻息之氣接天地之氣,天地之氣從鼻入,接著腎中之祖氣,與之混合一運。此人之氣而漸與天地合,以為后來煉氣化神張本,補益吾鑿喪之真氣,所謂“竹破以竹補”也。又以此融化凡精,而生真氣,真氣已足,自然化神,充滿一身內外。

十五、論得丹

  如欲得丹,必須棄世大靜,小靜三日,中靜五日,大靜七日。靜中自然生動,所謂“人死自活”,此時全仗道友護持之力!盎煦瑛櫭,牝牡相從”,鴻蒙者一氣未分時也,相從者陰陽混于中而不相離也。當其未離也,神凝氣聚,混融為一,內不覺一身,外不覺宇宙,與道為一,萬慮俱遣,溟溟滓滓,不可得而名,強名曰“太乙含真氣”,又名曰“先天一氣”,為金丹之母。

  今人不知大道之祖,或指真鉛為先天,或指天一生水為先天,或指兩腎中間靈明處為先天,皆非大道之先天也。

  又曰“采鴻蒙未判之氣,奪龍虎始媾之精!遍]入黃房,煉成至寶,寂然不動,則心與天通而造化可奪。又曰“不向腎中求造化,卻于心里覓工夫!

  勤而行之,可與鐘呂并駕矣。

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